Pesanan Imam Ja'afar As-Sadiq 'Alayhissalam buat puteranya Imam Musa Al Kazim 'Alayhissalam

........................................................ 
Nota Eva Talya: [ Salam. Blog ini bukanlah blog syiah. Adapun sahaya mendokong Ahlul- Bayt dan kemuliaan para wali Allah dari dzuriat turunan Baginda Rasulullah SallaAllahu 'Alayhi Wassalam ]

There are another 11 related posts under key words Imam Ja'afar As-Sadiq in this blog. Feel Free to refer to the LABEL under tag "JA'AFAR AS-SADIQ" @ AHLUL BAYT. Thanks.

........................................................ 

+Credits to: HitamPutih Ahli Sufi 

Di bawah ialah serangkap dari arahan Imam Sadiq(as) kepada anaknya Imam Musa al Kazim(as).

“Anakku, terimalah perintah ku dan hafallah kata-kata ku ini, kerana jika kamu menghafalnya, kamu akan menjalani kehidupan yang menggembirakan dan mati dalam keadaan yang terpuji. Anakku,

• barangsiapa berpuas hati, akan menjadi kaya.
• barangsiapa yang hanya melihat apa yang ada di tangan orang lain, mati dalam keadaan miskin.
• barangsiapa yang tidak berpuas hati dengan apa yang ditentukan oleh Allah swt, bermakna menentang keputusan Allah
• barangsiapa yang menganggap hasilnya sedikit, menganggap hasil orang lain sebagi besar.

Anakku..

• Barangsiapa yang membuka pekung orang lain, pekung sendiri akan terbuka
• barangsiapa yang menghunus pedang keingkaran, akan terbunuh oleh pedang itu
• barangsiapa yang menggali lubang untuk saudaranya(agar dia jatuh), akan terjatuh di dalam lubang yang digalinya
• barangsiapa yang berkawan dengan orang bodoh, akan merendahkan kedudukannya.
• barangsiapa yang berkawan dengan yang berilmu akan dihormati
• barangsiapa yang memasuki tempat kejahatan akan dituduh.

Anakku..

• katakanlah kebenaran samada selari dengan kamu atau berlawanan dengan kamu
• dan berjagalah dengan memburukkan orang lain, kerana ia menanam perasaan permusuhan di dalam hati manusia.

Anakku, jika kamu mencari kemurahan hati, maka carilah di tempatnya(manusia mulia), kerana kemurahan hati ada tempatnya, tempat itu ada asalnya, asal itu ada cabangnya, cabang itu ada buahnya, dan buah tidak akan didapati melainkan bersama cabangnya dan tiadalah asal yang baik melainkan dari tempatnya.

Anakku, ziarahlah orang-orang yang baik, tetapi janganlah orang-orang yang licik, kerana orang-orang ini diibaratkan seperti batu yang tumpat, di mana airnya tidak keluar, pokok yang daunnya tidak pernah hijau dan tanah yang gersang, di mana tiada pokok yang tumbuh.

Ini hanya contoh dari banyak anekdot dan kisah-kisah tentang kekuatan ajaib (karamah) dari  ImamJa 'afar As-Shadiq.

Dari pengetahuan, ia sering berkata kepada Sufyan ath-Thawri, 

“Jika Allah melimpahkan nikmat pada anda, dan anda ingin tetap menyokong itu, maka anda harus memuji dan berterima kasih Dia berlebihan, kerana Dia berkata,” Jika kamu bersyukur Allah akan meningkatkan untuk anda “[14:07] 

Dia juga berkata,.” Jika pintu penyisihan tertutup bagi anda, kemudian membuat banyak istighfar (memohon pengampunan), kerana Allah berkata, “Carilah pengampunan dari Tuhanmu, tentu anda Tuhan sering Pengampun “[11:52]. 

Dan ia berkata kepada Sufyan, “Jika anda marah oleh kezaliman seorang Sultan atau penindasan lain yang anda saksi, mengatakan” Tidak ada perubahan dan tidak mempunyai kekuatan kecuali dengan Allah, “(la haula wa la quwata ilaa-billah) kerana adalah kunci untuk Relief dan salah satu Treasures syurga. ”

Dari ungkapan Nya

“The Nun [huruf" n "] pada awal Surah 68 merupakan cahaya Pra-keabadian, di mana Allah mencipta semua ciptaan, dan yang Muhammad Itulah sebabnya Dia mengatakan dalam [ayat 4] surat yang sama.: ‘Sesungguhnya Engkau yang bersifat luhur’ – iaitu:. anda istimewa dengan cahaya dari pra-keabadian ”

“Allah SWT dan Ta’ala kepada dunia yang lebih rendah,” Melayani orang yang melayani Aku dan ban orang yang melayani anda. ”

“Doa adalah tiang setiap orang yang soleh, haji adalah jihad setiap yang lemah, sedangkan zakat badan adalah puasa, dan orang yang meminta bantuan Allah tanpa melakukan perbuatan yang baik adalah seperti satu cuba untuk menembak anak panah tanpa busur . ”

“Buka pintu pemberian dengan memberikan sedaqah; pagar wang anda dengan membayar zakat, yang terbaik adalah dia yang sampah tidak, perancangan adalah dasar dari hidup anda, dan untuk bertindak hati-hati adalah dasar dari kecerdasan.”

“Sesiapa yang membuat orang tua sedih itu telah mengabaikan hak-haknya pada dirinya.”

“Para ahli undang-undang adalah wali Nabi … Jika anda mencari ahli undang-undang menempel syarikat dari Sultan, katakanlah kepada mereka, ‘Ini adalah dilarang, sebagai ahli undang-undang tidak dapat mendedahkan pendapat yang jujur di bawah tekanan kedekatan Sultan . ”

“Tidak ada makanan lebih baik daripada Tuhan-rasa takut dan tidak ada yang lebih baik daripada diam, tidak ada musuh lebih kuat dari kebodohan, penyakit tidak lebih besar dari berbohong.”

“Jika anda melihat sesuatu yang anda tidak suka dalam saudara anda cuba untuk mencari 1-70 alasan baginya. Jika anda tidak dapat mencari alasan, mengatakan,” Mungkin ada alasan tapi saya tidak tahu itu. ” ”

“Jika anda mendengar kata dari seorang muslim yang menyinggung, cuba mencari erti yang baik untuk itu Jika anda tidak menemukan arti yang baik untuk itu,. 

Katakan pada diri sendiri, ‘Aku tidak mengerti apa yang dia katakan,” dalam rangka untuk menjaga keharmonian antara Muslim.

Kewafatan Imam Ja’far al-Sadiq AS

Imam al-Sadiq AS wafat pada 25 Shawwal 148 Hijrah kerana diracun oleh gabenor Madinah atas perintah khalifah al-Mansur. Mendengar berita kesyahidan Imam aS, al-Mansur menulis surat kepada gabenor Madinah, dan memerintahkannya pergi ke rumah Imam AS, berpura-pura meminta wasiat dari Imam AS dan membacakannya. Sebenarnya ia bertujuan untuk menghapuskan sesiapa juga yang dipilih oleh Imam AS untuk menggantikannya beliau sebagai pewaris Imamah. 

Ketika gabenor Madinah itu melaksanakan perintah al-Mansur itu, ia mendapati Imam AS telah memilih empat orang sebagai penggantinya. Mereka ialah al-Mansur sendiri, gabenor Madinah, Ismail, putera Imam AS yang sulung (yang telah meninggal dunia) dan Imam Musa al-Kazim AS. Pada hakikatnya pengganti Imam Al-Sadiq AS ialah Imam Musa al-Kazim AS. Walau bagaimanapun dengan wasiat Imam As yang mengelirukan itu, maka niat jahat al-Mansur akhirnya gagal dilaksanakan.

Jenazah Imam al-Sadiq AS dikebumikan di perkuburan al-Baqi’, Madinah iaitu bersebelahan dengan makam al-Hasan AS, makam ayahnya al-Baqir AS, dan makam datuknya Imam Ali Zainal Abidin AS.

Imam Ja’far al-Sadiq AS hidup bagaikan cahaya yang memancarkan kilauannya untuk menyinari jalan umat Islam sepanjang zaman.

.

Sekitar Ajaran Imam al-Sadiq AS

........................................................ 
Nota Eva Talya: [ Salam. Blog ini bukanlah blog syiah. Adapun sahaya mendokong Ahlul- Bayt dan kemuliaan para wali Allah dari dzuriat turunan Baginda Rasulullah SallaAllahu 'Alayhi Wassalam ]

There's another 11 related posts under key words Imam Ja'afar As-Sadiq in this blog. Feel Free to refer to the LABEL under tag "JA'AFAR AS-SADIQ" @ AHLUL BAYT. Thanks.

........................................................ 

 


+Credits to: HitamPutih Ahli Sufi

Tentang Akal

Madzhab Ahlul Bayt AS memandang tinggi kepada penggunaan akal dalam kehidupan manusia khususnya dalam memahami hal ehwal agama Allah terutamanya dalam usuluddin. Al-Kulaini meriwayatkan sebuah hadith dari Imam al-Sadiq AS seperti berikut:

” Sekumpulan sahabat-sahabat kami meriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad dari ali ibn Hadid dari Samaah ib Mihran berkata: Aku sedang berada bersama-sama Imam Aba Abdillah AS. Beliau berada bersama-sama dengan jamaah pengikut-pengikutnya. Imam Aba Abdillah berkata:” Kenalilah akal dan tentera-tenteranya dan kenalilah kejahilan dan tentera-tenteranya. Seandainya kamu mengenalinya kamu akan mendapat petunjuk.”

Berkata Sama’ah:” Semoga diriku menjadi tebusanmu, kami tidak mengetahui kecuali apa-apa yang anda ajarkan kepada kami.” 

Berkata Aba Abdillah AS:

” Sesungguhnya Allah Azza Wa-Jalla telah menjadikan akal dari cahayaNya di sisi kanan ArasyNya dan ia (akal) itu adalah makhluk yang awal di antara ruh-ruh. Selepas kejadiannya Allah Tabaraka Wa-Ta’ala memerintahkannya pergi, akal menurut perintahNya. Kemudian Allah memerintahkan datang kepadaNya, akal menurut perintahNya. Kemudian Allah Tabaraka Wal-Ta’ala berfirman:” 

Telah Aku jadikan engkau makhluk yang agung dan Aku anugerahkan ke atas engkau karamah (kemuliaan) ke atas sekalian makhluk-makhlukKu.” 

Kemudian Allah menjadikan al-Jahlu (kejahilan) daripada lautan masin dan gelap dan memerintahkannya pergi. Al-Jahlu menurut perintahNya. Maka Allah memerintahkannya menemuiNya. Al-Jahlu enggan menurut perintahNya. Maka Allah berfirman:

” Engkau angkuh,” maka Allah melaknatnya. Selepas itu Allah mengurniakan tujuh puluh lima bala tentera kepada akal. Apabila al-Jahlu menyaksikan Allah memuliakan akal dan bagaimana Allah mengurniakan pembantu-pembantu kepada akal maka rasa permusuhan lahir dalam dadanya dan al-jahlu berkata kepada Allah,” Wahai Tuhanku! Akal adalah suatu kejadian yang sama sepertiku, maka Engkau memuliakannya dan juga menguatkannya dengan bala tentera dan aku adalah kebalikan darinya. Aku tidak diberi kekuatan untuk menandinginya, maka kurniakanlah kepada ku bala tentera seperti mana yang Engkau berikan kepada akal. 

Maka Allah menerima permintaannya itu dan berfirman:” Sekiranya kamu mengengkari perintahku sekali lagi Aku akan putuskan engkau dan tentera-tenteramu dari rahmatKu.” Al-Jahlu berkata,” Aku redha dengan perintahMu.” Maka Allah mengurniakan 75 tentera pembantu kepada al-Jahlu.

1]  Al-Khair (kebaikan) adalah (wazir) pembantu kepada akal dan bertentangan dengan al-syar (kejahatan) dan itu adalah wazir kepada al-jahlu; 

2]  Al-iman adalah berlawanan kepada al-kufr; 

3]  Al-tasdiq (kepatuhan dalam hati adalah bertentangan kepada al-juhud (penolakan); 

4]  Al-raja’ (harapan) adalah lawan kepada al-qanut (putus harap); 

5]  Al-adl (adil) adalah lawan kepada al-jawru (aniaya); 

6]  Al-redha lawan kepada al-suhtu (marah dan tidak suka); 

7]  Al-syukr (syukur) lawan kepada al-kafirun (menolak); 

8]  Al-tama’ (optimisme) lawan kepada al-ya’su (pesimisme); 

9]  Al-tawakal lawan kepada al-qaswah (angkuh); 

10] Al-rahmah lawan kepada al-ghadhib (marah); 

11] Al-ilm berlawanan kepada al-jahlu; 

12] Al-fahm (faham) lawan kepada al-hamaq (dungu); 

13] Al-affah (menjauhkan diri daripada yang haram) lawan kepada haaltahtika (sifat tidak malu – mengerjakan yang haram); 

14] Al-zahid lawan kepada al-raghbah (sifat suka dunia); 

15] Al-rafiq (lemah-lembut) lawan kepada al-hariq (kebodohan dan kejanggalan); 

16] Al-rahbah (takutkan Allah) lawan kepada al-juratu (berani menentang Allah); 

17] Al-somtu (diam) lawan kepada al-hazir (sombong); 

18] Al-istaslam (menyerah diri kepada Allah) lawan kepada al-istakbar (bongkak dan angkuh); 

19] Al-taslim (menyerah) lawan kepada al-syakk (ragu-ragu); 

20] Al-sobr lawan kepada al-jaza’u (tergesa-gesa); 

21] Al-sofhu (ampun) lawan kepada al-intaqam (dendam); 

22] Al-ghina (sifat memadai-puas hati) lawan kepada al-faqir (meminta-minta); 

23] Al-tazakkir (mengingati Allah) lawan kepada alsahwa (lupa); 

24] Al-hifzu (pemelihara) lawan kepada al-nisyan (pelupa dan tidak peduli);

25] Al-ta’attapa (cenderung dan simpati) lawan kepaa al-qati’ah (menyekat-mendinding); 

26] Al-qanau’ (puas dan rela) lawan kepada al-hirsu (tamak); 

27] Al-mawaddah (kasih sayang) lawan kepada al-adawah (permusuhan);

28] Al-mauasah (konsolasi) lawan kepada al-mana’ (menghalang); 

29] Al-wafa’ (kesetiaan) lawan kepada al-ghadar (belot); 

30] Al-ta’ah (taat) lawan kepada al-ma’siyah (maksiat); 

31] Al-khudu’ (tunduk) lawan kepada al-tatawil (dominasi); 

32] Al-salamah (keselamatan) lawan kepada al-bala’; 

33] Al-habba (kasih sayang) lawan kepada al-bughdu (kebencian); 

34] Al-sidqu (yang benar) lawan kepada al-kazab (pembohong); 

35] Al-haq lawan kepada al-batil; 

36] Al-amanah lawan kepada al-khianat; 

37] Al-ikhlas lawan kepada al-syaubu (bercampur matlamat); 

38] Al-syahamah (bijaksana dan berani) lawan kepada al-baladah (bodoh dan penakut); 

39] Al-fahm (faham) lawan kepada al-ghabawah (bebal); 

40] Al-ma’rifah lawan kepada al-ankar (engkar); 

41] Al-mudarah (menjaga rahsia) lawan kepada al-mukasyafah (pembuka rahsia-belot); 

42] Al-salamah (sejahtera) lawan kepada al-makarah (tipudaya); 

43] Al-kitman (menutup rahsia) lawan kepada al-fasya’ (berhamburan); 

44] Al-solah lawan kepada al-adha’ah (mengabaikan solat); 

45] Al-saum (berpuasa) lawan kepada al-iftar (gemar makan); 

46] Al-jihad lawan kepada al-naklu (terbelenggu dari jihad); 

47] Al-Hajj (mengikat perjanjian kepada Allah iaitu tidak menyembah kecuali Allah) lawan kepada al-misaq (memungkiri perjanjian tersebut); 

48] Al-saun (menjaga dan memelihara cerita-cerita orang lain) lawan kepada al-namimah (membuat cerita); 

49] Al-biru al-walidani (berbuat baik kepada ibubapa) lawan kepada al-uquq (derhaka kepada ibubapa); 

50] Al-haqiqah (realiti) lawan kepada al-riya” (pamer); 

51] Al-ma’ruf lawan kepada mungkar;  

52] Al-sitru (menutup diri) lawan kepada al-tabaraj (menunjuk); 

53] Al-taqiyah (memelihara rahsia kepentingaan agama daripada musuh) lawan kepada al-iza’ah (penzahiran yang mengakibatkan kehilangan kerosakan); 

54] Al-insaf (sedar akan kebenaran dan keadilan) lawan kepada al-hamiyyah (berat sebelah); 

55] Al-tahiah (bercampur dalam masyarakat seperti mesra dalam hubungan sosial) lawan kepada al-baghyu (menentang); 

56] Al-nuzafah (bersih) lawan kepada al-qazir (kotor); 

57] Al-haya-u (bersopan) lawan kepada al-jala’ (tidak sopan); 

58] Al-qasdu (sederhana) lawan kepada al-udwan (melampau); 

59] Al-raha (kesegaran hati) lawan kepada al-ta’abu (depresi – murung); 

60] Al-sahalah (memudahkan) lawan kepada al-su’ubbah (menyukarkan);

61] Al-barakah (berkat – bertambah-tambah) lawan kepada al-mahku (hilang berkat dan binasa); 

62] Al-afiat (keselamatan) lawan kepada al-bala’ (malapetaka); 

63] Al-qawam (keteguhan) lawan kepada al-mukathirah (banyak cakap); 

64] Al-hikmah (bijaksana) lawan al-hawa’ (mengikut hawa nafsu – cinta dunia); 

65] Al-waqar (kehormatan) lawan kepada al-hiffah (sifat rendah akal budi); 

66] Al-istighfar (memohon ampun) lawan kepada al-ightirar (tidak jujur dengan taubat); 

67] Al-muhafizu (memelihara) lawan kepada ahaaltahawun (cuai dan abai);

68] Ad-du’a (berdoa kepada Allah SWT) lawan kepada al-istankafa (memandang rendah – mudah dan tidak mahu berdo’a); 

69] Al-nasyyat (cergas) lawan kepada al-kasal (malas); 

70] Al-farah (sukacita) lawan al-hazan (dukacita); 

71] Al-ulafah (mesra- berkawan, dan bersatu) lawan kepada al-furqah (berpecah-belah); 

72] Al-saha’a (murah hati) lawan kepada al-bakhil (kedekut).”

” Maka semua sifat-sifat yang dikatakan itu akan menjadi pasukan tentera yang kuat dan bertenaga kepada akal dan semua sifat-sifat ini tidak akan berpadu ke dalam diri seseorang jua kecuali Nabi S.A.W, wasinya AS, dan mu’min yang imannya telah diuji oleh Allah SWT. 

Dan tidak ada sahabat kepada kami (para Imam) yang tidak memiliki sifat-sifat tersebut tetapi memiliki sifat-sifat yang diperuntukkan kepada kejahilan sehingga dia membina akalnya ke arah kesempurnaan dan mengikis segala kelemahan yang lahir daripada kejahilan. Maka para peringkat ini dia dikurniakan darjat kemuliaan bersama dengan Nabi S.A.W dan wasi-wasinya. 

Dan sesungguhnya dia mencapai kedudukan tersebut dengan makrifat al-akal dan tentera-tenteranya dan setelah menjauhkan dirinya daripada al-jahlu dan tentera-tenteranya. Dan semoga Allah mengurniakan kita kemampuan untuk taat kepadaNya dan mendapat redhaNya.” [Al-Kafi, Kitab aqal wal-jahlu, hadith nombor ke-14].

Imam Ja’far al-Sadiq AS juga berkata:

” Barang siapa mempunyai akal, baginya mempunyai Din, dan barang siapa mempunyai Din, baginya tempat di syurga.” [Al-Kafi, Kitab al-aqal wal-jahlu, hadith nombor 6]

Imam al-Sadiq AS mentakrifkan akal seperti berikut:

” (seseorang bertanya kepada Imam al-Sadiq AS) Apakah itu akal?” Imam menjawab:

” Akal adalah dengannya al-Rahman (Allah SWT) disembah dan dengannya memperolehi al-jinan (syurga

Dalam dialog seterusnya, Imam al-Sadiq AS ditanya:” Apa pula yang dilakukan oleh Muawiyah?” Imam menjawab:” Itu adalah al-nukarak (pengengkaran – penipuan) Ia adalah sifat syaitan, walaupun kelihatannya macam akal tetapi ia bukan sifat akal yang sebenarnya.” [Al-Kafi, Kitab al-aqal wal-jahlu, hadith nombor 3]

Imam al-Sadiq juga menjelaskan peranan akal seterusnya:

” Melalui akal manusia mengenal KhaliqNya dan melalui akal mereka mengenal diri mereka itu tidak tercipta dengan sendirinya tetapi Dialah (Allah SWT) yang mengaturkan (al-mudabbir) mereka dan mereka adalah yang ditadbir (al-mudabbar) olehNya. 

Melalui akal mereka memahami objek-objek ciptaanNya, langit, bumi, matahari, dan bulan dan malam dan siang. Melalui akal mereka menyedari bahawa ada Pencipta (al-Khaliq) dan Pengatur (al-Mudabbir) ke atas diri mereka dan bagi seisi alam ini itu sudah sewajarnya ada dan akan sentiasa ada. 

Melalui akal mereka dapat mengenalpasti (arif) kebaikan daripada keburukan. Dan melalui akal mereka dapat mengenal dan memahami kegelapan (zulumah) yang terkandung dalam kejahilan dan cahaya (nur) yang terkandung dalam ilmu pengetahuan (ilm). Semua ini ditunjukkan kepada manusia melalui akal.”[Al-Kafi, Kitab al-aqal wal-jahlu, hadith nombor 35]

Kepentingan Ilmu

Diriwayatkan dari beliau AS:” Telah bersabda Rasulullah S.A.W:” Mencari ilmu wajib bagi setiap Muslim. Ketahuilah bahawa Allah mencintai orang-orang yang sentiasa ingin menuntut ilmu.” [Al-Kafi, Jilid 1, hadith nombor 41-5.]

Imam Ja’far al-Sadiq AS berkata:” Ulama adalah pewaris Nabi-nabi dan sesungguhnya Nabi-nabi tidak mewariskan dirham atau dinar, tetapi mereka meninggalkan hadith-hadith. Barang siapa mengambil sebahagian daripadanya maka dia telah mengambil satu bahagian yang berguna. Oleh itu lihatlah sumber daripada mana hadith-hadith itu diperolehi. Sesungguhnya sumbernya adalah daripada kami (Ahlul Bayt AS). Setiap seorang daripada kami akan menjelaskan penyelewengan yang dilakukan oleh golongan yang melampau, memadamkan segala kebatilan, dan takwil golongan yang jahil.” [Al-Kafi, Jilid 1, hadith nombor 47-2]

Tentang Tauhid

Dari Aba Abdillah AS, berkata:” Ketika Amirul Mu’minin sedang memberi khutbah di mimbar di masjid Kufah, seorang lelaki bernama Dhi’lib, seorang yang terkenal pandai berucap, bangun dan bertanya,” Wahai Amirul Mu’minin!” Adakah anda melihat Tuhan anda?” 

Amirul Mu’minin menjawab,” Celakalah kamu, wahai Dhi’lib, Aku tidak menyembah Tuhan yang tidak aku melihatNya. 

Lelaki itu bertanya lagi: ” Bagaimana anda melihatNya?” 

Beliau menjawab: ” Celaka engkau. Mata manusia tidak boleh melihatNya dengan penglihatan mata, tetapi mata hatilah yang melihatNya dengan hakikat iman.” [Al-Kafi, Jilid 1, hlm. 69.]

Imam al-Sadiq AS meriwayatkan tentang tauhid yang sebenarnya:

” (Allah itu) Maha Suci dari apa yang disifatkan oleh orang-orang yang menyifatkanNya, yang menyerupakanNya dengan makhlukNya, yang mengatakan sesuatu yang dusta tentang Allah. Maka ketahuilah, semoga Allah merahmatimu bahawa madzhab yang sahih dalam tauhid adalah yang diturunkan oleh al-Qur’an mengenai sifat-sifat Allah Azza Wal-Jalla. 

 Maka hilangkan dari Allah segala nafi (negatif) ataupun penyerupaan pada DiriNya. Dia adalah Allah yang pasti wujudNya, Maha Tinggi dari apa yang disifatkan oleh para pemyifat. Dan janganlah kamu semua melampaui al-Qur’an, sebab jika demikian kamu akan sesat setelah memperolehi penjelasan.” [Al-Kafi, Jilid 1, hlm.100]

Persaudaraan Islam

Imam al-Sadiq AS berkata:” Dekatkanlah dirimu kepada Allah melalui kasih sayang terhadap saudara-saudaramu.”

Imam al-Sadiq AS berkata:

” Ingatlah bahawa jika kamu menolong saudara seagamamu, kamu akan memperolehi penghargaan yang lebih tinggi oleh saya daripada kamu menyelesaikan tawaf mengelilingi Ka’bah seminggu lamanya. Dan Imam AS menambah:” 

Seseorang datang kepada Imam Hasan AS dan memohon bantuan dalam kesulitannya. Imam Hasan dengan segera memakai kasutnya dan pergi bersamanya. Dalam perjalanan, mereka tiba di suatu tempat di mana Imam Husein AS sedang solat. Imam AS bertanya kepada orang itu:” Mengapa kamu tidak berhubung kepada Husein untuk menolongmu dalam kesulitan yang sedang kau hadapi?” 

Orang itu menjawab:” Wahai cucu Rasulullah! Maksud saya sebenarnya demikian, tetapi beliau sedang dalam khusyuk, maka saya tidak jadi pergi kepadanya.” 

Berkata Imam Hasan AS:” Tetapi seandainya ia telah menerima kesempatan itu untuk menolongmu maka hal itu akan lebih baik daripada khalwat (beribadat sendirian) selama satu bulan.”[Al-Kafi, Jilid 2, hlm.158]

Sifat Orang Beriman

Al-Kulaini meriwayatkan dalam al-Kafi dari Ali bin Ibrahim dari ayahnya dari Ibn Abi Umayr dari al-Qasim ibn Urwah dari Abul al-Abbas, dia berkata: Abu Abdillah AS berkata:

” Barang siapa yang menyukai amalan baiknya dan tidak menyukai amalan buruknya maka dia adalah Mukmin.”

Di dalam riwayat yang lain Abu Abdillah AS berkata:

” Orang Mukmin menyumbangkan banyak kebaikan dan mengambil darinya sedikit, dia sangat bijak dalam menguruskan dirinya dan tidaklah terjatuh ke dalam satu lubang dua kali.”

Di dalam riwayat yang lain, Abu Abdillah AS berkata:

” Orang beriman tidak akan melalui empat puluh malam tanpa menilai urusan yang (telah dilaluinya) yang menyusahkan hatinya dan membuat ia mengingati (Allah SWT).”

Al-Qur’an Dan al-Sunnah

Dari Abu Abdillah AS berkata:

” Setiap sesuatu yang kamu terima, maka kembalikanlah ia kepada Kitab Allah dan al-Sunnah. Setiap hadith yang tidak sesuai dengan Kitab Allah, (sebenarnya) ia adalah palsu.” [Al-Kafi Jilid 1, Kitab Fadl al-Ilm, hadith 203-3]

Dari Abu Abdillah AS berkata:

” Sesungguhnya fuqaha yang sebenarnya ialah yang zuhud terhadap dunia, cenderung kepada akhirat dan berpegang kepada sunnah Nabi S.A.W.” [Al-Kafi, Jilid 1, Kitab Fadl al-Ilm, hadith 208-8]

.

Imam Ja’far al-Sadiq AS dan Ulama Fiqh

........................................................ 
Nota Eva Talya: [ Salam. Blog ini bukanlah blog syiah. Adapun sahaya mendokong Ahlul- Bayt dan kemuliaan para wali Allah dari dzuriat turunan Baginda Rasulullah SallaAllahu 'Alayhi Wassalam ]

There are another 11 related posts under key words Imam Ja'afar As-Sadiq in this blog. Feel Free to refer to the LABEL under tag "JA'AFAR AS-SADIQ" @ AHLUL BAYT. Thanks.

........................................................ 

+Credits to: HitamPutih Ahli Sufi

Dua orang tokoh ulama fiqh yang hidup sezaman dengan Imam al-Sadiq AS ialah Abu Hanifah dan Malik bin Anas. Imam Ja’far al-Sadiq AS lebih awal wafat dari kedua-duanya. 

Abu Hanifah adalah pengasas madzhab Hanafi. Abu Hanifah banyak menggunakan qias bi ra’y dalam hukum-hukum fiqh. Imam Ja’far al-Sadiq AS tidak sependapat dalam hal ini kerana beliau AS tidak menerima qias sebagai satu kaedah fiqh. Suatu ketika Abu Hanifah datang menemui Abu Abdillah AS dan beliau AS mengemukakan soalah kepada Abu Hanifah,” Wahai Abu Hanifah, telah sampai kepadaku bahawa anda menggunakan qias? Abu Hanifah menjawab,” Benar, aku melakukannya.” 

Imam AS kemudian berkata,” Tidak boleh menggunakan qias dalam soal hukum kerana yang paling awal menggunakan qias adalah iblis, bila dia berkata,” (Wahai Allah) Engkau menjadikan daku daripada api dan Engkau menjadikan Adam daripada tanah, oleh itu Iblis mengqiaskan api dengan tanah. Jika iblis membandingkan nuriyyah (cahaya) Adam dengan nuriyyah api dia akan mengetahui yang mana lebih afdal di antara kedua-duanya, dia akan mengetahui yang pertama itu lebih jernih daripada lainnya.”

Pada suatu kesempatan lain Imam Ja’far al-Sadiq AS menjelaskan:

” Barang siapa yang menegakkan qias ke atas dirinya, tidaklah ia terlepas daripada menempuhi kekeliruan dan keraguan. Dan barang siapa yang mengikut pendapatnya sendiri dalam agama Allah, tidaklah ia terlepas daripada kekal sentiasa dalam keraguan-keraguan.”

” Abu Ja’far AS berkata,

” Barang siapa memberikan fatwa kepada manusia dengan berdasarkan pendapatnya sendiri (bi ra’y) maka sesungguhnya ia telah mengikut agama Allah dengan apa yang ia tidak ketahui. Dan barang siapa mengikut agama Allah dengan tidak ada pengetahuan ke atasnya, maka sesungguhnya ia telah bercanggah dengan kehendak Allah SWT kerana ia telah mengisytiharkan itu halal dan yang ini haram tanpa mengetahui kedudukan yang sebenarnya.”

Kaedah Abu Hanifah itu jelas bertentangan dengan pendapat Imam Ja’far al-Sadiq AS. Imam berpendapat Kitabullah dan Sunnah Rasul S.A.W adalah lengkap dan sempurna. Ijtihad hanya mengikut al-Qur’an dan Sunnah Rasul S.A.W. Oleh itu ijtihad bi ra’y (ijtihad dengan pendapat sendiri) tidak dibenarkan. 

Imam al-Sadiq AS berkata:

” Tidak ada sesuatu perkara pun yang menjadi perbalahan di antara dua orang tetapi penyelesaiannya pasti boleh didapati dalam Kitabullah Azza Wa Jalla, walau bagaimanapun akal manusia tidak cukup tajam untuk sampai kepadanya.”

 Beliau berkata lagi:

” Tidak ada sesuatu perkarapun yang wujud tetapi semuanya telah dijelaskan dalam Kitabullah dan al-Sunnah.” 

Dalil al-Qur’an:

“Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan khabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” [al-Qu'ran: 16:89]

Dalam surah 6:38, Allah SWT berfirman, bermaksud:

” Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun di dalam al-Kitab (al-Qur’an).”

 

Kononnya dikatakan Abu Hanifah sudah menerima seluruh ajaran Imam al-Sadiq AS kecuali tiga pendapatnya yang bertentangan dengan pendapat Imam al-Sadiq AS. 

1). Pertama, Imam al-Sadiq AS berpendapat bahawa kebaikan itu berasal dari Tuhan, sedangkan kejahatan berasal dari perbuatan manusia sendiri. Abu Hanifah berpendapat bahawa segala yang baik dan jahat itu berasal dari Tuhan. 

2). Kedua Imam Ja’far AS berpendapat bahawa syaitan itu dibakar dalam api neraka pada Hari Qiamat. Abu Hanifah berpendapat api tidak dapat membakar api dan syaitan itu dicipta dari api. 

3). Ketiga, Imam Ja’far AS mengatakan bahawa melihat Tuhan di dunia dan akhirat mustahil. Abu Hanifah berpendapat setiap maujud mungkin melihat Tuhan jikalau tidak di dunia ia akan melihat nanti di akhirat. 

Kononnya perdebatan ini didengar oleh penganut-penganut ajaran Imam Ja’far AS bersemangat, lalu melempar kepala Abu Hanifah dengan sebiji bongkah tanah dari tembok. Tatkala orang itu ditanya mengapa, ia menjawab, bahawa ia tidak berbuat kejahatan itu, dan kejahatan itu datangnya dari Tuhan dan bukannya dari manusia dan bukan dari ikhtiyar, bahawa ia tidak dapat menyakitkan Abu Hanifah dengan bongkah itu kerana Abu Hanifah dicipta dari tanah, dan ia meminta Abu Hanifah memperlihatkan kesakitan, pada kepala, kalau benar ia dapat melihat Tuhan di dunia dan di akhirat.”

Malik bin Anas berasal dari Yaman. Beliau dilahirkan pada tahun 93 Hijrah di Madinah dan wafat pada tahun 173 Hijrah. Ada pendapat beliau dilahirkan pada tahun 95 Hijrah dan wafat pada tahun 179 Hijrah. Beliau tidak pernah meninggalkan kota Madinah. Beliau dianggap ahli ilmu Hadith dn ilmu fiqh. Beliau lebih banyak berjumpa dengan Imam Ja’far al-Sadiq AS dan beliau salah seorang daripada perawi-perawi hadith daripada Imam Ja’far al-Sadiq AS. Dalam Bihar al-Anwar, Imam Malik diriwayatkan pernah berkata mengenai Imam al-Sadiq AS:

” Beliau termasuk di antara orang-orang ahli ibadah dan zahid yang agung, yang betul-betul takut akan Tuhannya serta terlalu banyak mengetahui tentang Hadith-hadith Rasulullah S.A.W. Beliau adalah teman yang menyenangkan dalam majlis dan pergaulan. Majlisnya penuh dengan ilmu dan keberkatan. Bila beliau mendengar nama Rasulullah S.A.W disebut, maka air mukanya cepat sekali berubah.” Malik bin Anas juga pernah pergi menunaikan Haji bersama-sama Imam al-Sadiq AS.

Murid-murid Imam Ja’far al-Sadiq AS

Terdapat ramai murid-murid yang pernah belajar dari Imam al-Sadiq AS. Di antaranya ialah seperti Malik bin Anas dan Abu Hanifah. Di antara tokoh sufi pula ialah al-Fudayl bin Iyad. Beliau dikatakan menulis sebuah kitab yang bernama Misbah al-Syari’ah dan dikatakan mengandungi satu siri pelajaran yang diterimanya dari Imam al-Sadiq AS. Fudayl meninggal dunia pada tahun 187 Hijrah. 

Salah seorang tokoh Hadith yang mendapat pelajaran dari Imam al-Sadiq AS ialah Sufyan bin Uyaynah (wafat 198 Hijrah). Seterusnya Syu’bah bin Hajjaj (wafat 160 Hijrah) yang disebut oleh al-Syafie sebagai seorang yang amat ahli tentang Hadith di Baghdad, Hatim bin Ismail (wafat 180 Hijrah), Hafas bin Ghiyas yang pernah menghafal tiga atau empat ribu Hadith, Ibrahim bin Muhammad yang digelar oleh Abu Ishak al-Madani, pernah mengumpulkan hadith dari Imam al-Sadiq AS menjadi sebuah kitab yang dinamakan “Halal dan Haram”, Abdul Aziz bin Umar al-Zuhri (wafat 197H), Ayyub al-Sajastani, Abdul Malik bin Juraih al-Quraisyi (wafat 149 Hijrah), Zuhair bin Muhammad al-Tamimi (wafat 162 Hijrah) dan lain-lain lagi.

Dari kalangan syiah ialah Aban bin Tughlab yang banyak meriwayatkan hadith dari Imam al-Sadiq AS, Aban bin Uthman bin Ahmar al-Bajari yang berasal dari Kufah yang telah menghasilkan karya “al-Mubtadi”, “al-Ba’as”, “al-Maghazi” dan “al-Wala”. Ibn Hibban memasukkannya dalam senarai tsiqah iaitu orang-orang yang dipercayai dalam meriwayatkan hadith. Kemudian Bukhair bin A’yun al-Syaibani, Jamil bin Darraj bin Abdullah al-Nakhai, Hummad bin Usman in Ziyadar al-Rawasi, al-Harith bin Mughirah al-Nashri, merupakan tokoh periwayat hadith Imam al-Sadiq AS. 

Hisyam bin Hakam al-Kindi merupakan tokoh ulama syiah yang alim dalam ilmu agama dan falsafah. Ia juga seorang sahabat Imam al-Sadiq AS. Imam al-Sadiq AS pernah berkata tentang diri tokoh ini:

” Engkau selalu diilhamkan oleh Tuhan dalam membantu golongan kami dengan lidahmu.” 

Imam AS pernah juga berkata:

” Orang ini pembantu kita dengan hatinya, lidahnya dan tangannya, mempertahankan hak-hak kita dan membela golongan (syiah) kita daripada musuh kita.”

Al-Kulaini memuji Hisyam ibn al-Hakam tentang ilmunya mengenai dirayah dan rawayah hadith-hadith Rasulullah S.A.W yang sahih dan tentang kuat serta teguh pegangannya kepada al-Qur’an dan Sunnah.

 .

Imam Ja’far al-Sadiq AS Pada Zaman Pemerintahan Bani Abassiyyah

........................................................ 
Nota Eva Talya: [ Salam. Blog ini bukanlah blog syiah. Adapun sahaya mendokong Ahlul- Bayt dan kemuliaan para wali Allah dari dzuriat turunan Baginda Rasulullah SallaAllahu 'Alayhi Wassalam ]

There are another 11 related posts under key words Imam Ja'afar As-Sadiq in this blog. Feel Free to refer to the LABEL under tag "JA'AFAR AS-SADIQ" @ AHLUL BAYT. Thanks.

........................................................ 

+Credits to: HitamPutih Ahli Sufi

Abu al-Abbas dilantik sebagai khalifah pada tahun 132 Hijrah. Abu al-Abbas menyerahkan tugas menghapuskan Marwan bin Muhammad, pemerintah Bani Umayyah terakhir kepada bapa saudaranya Abdullah bin Ali. Setelah pertempuran yang hebat d tebing Sungai Zab, anak Sungai Tigris, Dinasti Umaiyyah mengalami kekalahan. Marwan melarikan diri ke Palestin dan kemudian ke Mesir. Di sana beliau dibunuh pada 27 Dzul Hijjah 132 Hijrah.

Abu Salamah kemudian turut dibunuh oleh khalifah Abu Abbas al-Saffah kerana sikap pro-Alawiyyahnya.

Pemerintahan al-Saffah berlangsung selama empat tahun. Pada zamannya, ramai penyokong Bani Umaiyyah dibunuh. Pembunuhan berlaku di kota-kota besar seperti Mekah, Madinah, Kufah dan lain-lain lagi. Imam Ja’far al-Sadiq AS pula di bawa ke Hirah, Iraq. Al-Saffah memaksa Imam al-Sadiq AS tinggal di Hirah di bawah pengawasannya. Tidak lama kemudian Imam al-Sadiq AS dibenarkan kembali ke Madinah.

Selepas kematian al-Saffah, Abu Ja’far bin Muhammad al-Mansur pula menaiki takhta. Beliau menahan Imam Ja’fart al-Sadiq AS dan membawanya ke Samarra dan akhirnya dizinkan kembali ke Madinah.

Muhammad al-Nafs al-Zakiyyah menolak baiah kepada al-Manusr. Akibatnya, pada tahun 140 Hijrah, al-Mansur memutuskan memaksa al-Nas al-Zakiyyah dan saudaranya Ibrahim membaiahnya. Perintah dikeluarkan untuk menangkap Abdullah al-Mahdi dan pemuka-pemuka Alawiyyah yang lain. Gerakan al-Nafs al-Zakiyyah mendapat sokongan ahli Hadith Madinah. Malik bin Anas memberi fatwa bahawa baiah yang diberikan kepada al-Mansur adalah tidak sah kerana ia dilakukan secara paksa. Pertempuran berlaku di antara al-Nafs al-Zakiyyah dan tentera al-Mansur pada tahun 145 Hijrah. Hasilnya pasukan al-Nafs al-Zakiyyah ditumpaskan dan Muhammad sendiri terbunuh. Selepas kegagalan al-Nafs al-Zakiyyah, saudaranya Ibrahim mengumpulkan penyokong-penyokongnya di Basrah. Masyarakat Kufah dan Basrah menyokong gerakan yang dipimpin oleh Ibrahim itu. 

Abu Hanifah yang pada suatu ketika dulu mengeluarkan fatwa menyokong gerakan Zaid bin Ali menentang khalifah Hisham bin Abdul Malik, kini turut mengeluarkan fatwa yang menyokong perjuangan Ibrahim menentang al-Mansur. Walau bagaimanapun gerakan Ibrahim turut menemui kegagalan. Ibrahim sendiri terbunuh bersama-sama pengikut-pengikutnya.

Pada zaman pemerintahan al-Mansur, Imam Ja’far al-Sadiq AS mengarahkan para pengikutnya berdiam diri dan menunjukkan sikap patuh kepada al-Mansur. Imam AS berpesan:” Hendaklah kamu semua berdiam diri dan menunjukkan sikap patuh kerana kamu sedang berada di bawah penguasaan seorang raja yang mempunyai tipu daya yang kerananya gunung pun boleh runtuh.”

Walau bagaimanapun, al-Mansur tidak berpuas hati dengan sikap Imam AS dan para pengikutnya itu kerana mereka semua menganggap Imam Ja’far al-Sadiq AS sebagai Imam kaum Muslimin dan bererti kedudukannya lebih tinggi daripada al-Mansur. 

Muhammad Asqanturi berkata:” Aku pergi menemui al-Mansur dan mendapati beliau sedang berfikir. Aku bertanya kepada beliau mengapa beliau murung demikian?” 

Mansur menjawab:” Aku telah membunuh lebih daripada seribu keturunan anak perempuan Muhammad tetapi aku masih belum membunuh pemimpin mereka.” 

Mansur berkata:” Aku tahu engkau menganggapnya sebagai Imam dan percaya dia itu adalah Imam kepada diriku, Imam engkau dan Imam seluruh dunia. Walau bagaimanapun aku harus menemuinya sekarang.”

Riwayat di atas menunjukkan dendam al-Mansur kepada Imam Ja’afar al-Sadiq AS. Lebih-lebih lagi ajaran Imam Ja’far al-Sadiq AS telah berkembang pesat pada ketika itu dan dikatakan seorang daripada wazir al-Mansur yang bernama Rabi’ adalah seorang syiah. Di dalam al-Iqdul Farid diriwayatkan bahawa pada suatu ketika al-Mansur sampai ke Madinah dalam perjalanannya untuk ke Mekah, beliau meminta Rabi’ mengundang Imam Ja’far al-Sadiq AS menemuinya. Beliau berkata,” Semoga Allah membunuhku jika aku tidak membunuhnya.” 

Rabi’ sengaja melambat-lambatkan undangan itu tetapi akhirnya terpaksa menunaikan perintah atas perintah al-Mansur. Kemudian beliau menjemput Imam untuk bertemu dengan al-Mansur. Ketika Imam sampai, mulutnya seperti mengucapkan sesuatu. Beliau mendekati al-Mansur dan memberikan salam. Al-Mansur berkata: ” Wahai Allah! Semoga engkau dihinakan. Engkau telah membuat angkara di wilayah-wilayahku. Semoga Allah membunuhku jika aku tidak membunuh engkau.”

Imam Ja’far al-Sadiq AS berkata:” Nabi Sulaiman mendapat takhta kerajaan dan beliau bersyukur kepada Allah. Nabi Ayyub mengalami penderitaan tetapi beliau menghadapinya dengan tabah. Nabi Yusuf ditindas dan beliau memaafkan si penindas. Kamu menggantikan mereka dan amat patut kamu mengikuti jejak mereka.”

Al-Mansur kemudian mengangkat kepalanya lalu berkata,” Kamu lebih dekat kepada kami dan kerabat kami yang paling hampir daripada suku-suku lain.” Beliau lalu memeluk Imam AS dan mendudukkannya di atas permaidani dan memulakan percakapan. Selepas itu beliau memerintahkan,” Bawakan hadiah dan pakaian untuk Sadiq…”

Apabila Imam yang suci itu keluar dari situ, Rabi mengekori dari belakang dan berkata,” Selama tiga hari saya mempertahankan anda dan melakukan apa sahaja untuk menyelamatkan anda. Apabila anda menemui al-Mansur aku melihat bibirmu bergerak-gerak dan tiba-tiba dia tidak dapat berbuat apa-apa yang menyakitimu. Sebagai seorang yang bekerja untuk raja, saya amat memerlukan doa yang anda bacakan itu. 

Imam berkata,” Katakan: 

Wahai Allah! Lindungi aku dengan mataMu yang tidak tidur, peliharakan diriku dengan kekuasaaanMu yang tidak akan menjadi sasaran kebinasaan, yang memungkinkan diriku tidak binasa, kerana Engkaulah segala harapanku yang ditujukan. 

Wahai Tuhanku! Ampunkan diriku, justeru Engkau telah mengurniakan diriku pemberian-pemberian yang melimpah, yang aku tidak dapat membalasnya, walaupun demikian Engkau tetap tidak menarik balik segala pemberian-pemberian itu dan banyaklah bencana yang menimpa diriku yang aku tertakluk olehMu, tetapi aku kurang kesabaran. 

Wahai Tuhan! Peliharakanlah diriku dengan keselamatan daripda tipudaya dengan bantuanMu dan kekuasaanMu dan aku memohon perlindungan dalam rahmatMu daripada kejahatan.”

Syaikh al-Mufid meriwayatkan kisah yang sama dalam versi yang lebih panjang seperti berikut:

” Al-Mansur memerintahkan Rabi’ membawa Abu Abdillah Ja’far AS menemuinya. Dia (Rabi’) membawa Imam Ja’far AS mengadap al-Mansur. Apabila al-Mansur melihatnya, dia berkata,” Semoga Allah membunuhku, jika aku tidak membunuh kamu. Kamu cuba mengancam kekuasaanku dan kamu cuba mengkhianatiku.”

” Demi Allah, tidak demikian, ” balas Abd Abdillah AS.

” Aku juga tidak bermaksud demikian. Jika anda telah diberitahu demikian, itu adalah satu pembohongan. Walau bagaimanapun, jika memang aku telah melakukan demikian, Nabi Yusuf telah dilayan dengan buruk dan beliau memaafkannya, Nabi Ayub menderita dan beliau bersabar, dan Nabi Sulaiman menerima anugerah kekayaan dan beliau bersyukur. Orang-orang ini adalah Nabi-nabi dan keturunanmu bersambung dengan mereka.”

” Memang benar, ” balas al-Mansur. ” Marilah ke sini.”

Imam bangun dan duduk di sisi al-Mansur dan kemudian al-Mansur menyambung:” Sipolan bin sipolan telah melaporkan kepadaku tentang apa yang telah anda katakan.”

” Bawa dia ke sini Amirul Mukminin,” Imam menjawab,” supaya dia boleh berhujah denganku tentang perkara itu.”

Lelaki berkenaan dibawa ke hadapan mereka dan al-Mansur mengemuka soalan kepadanya:

” Adakah engkau benar-benar mendengar apa yang telah engkau laporkan kepadaku tentang Ja’far?”

Ia, benar,” lelaki itu menjawab.

” Bersumpahlah,” kata Abd Abdillah AS.

” Adakah engkau sanggup bersumpah untuk itu?” kata al-Mansur.

” Aku bersumpah,” jawab lelaki itu.

” Katakan: Aku berlepas diri dari kekuasaan Allah dan kekuatanNya dan aku berlindung kepada kekuasaan dan kekuatanku sendiri jika aku berbohong tentang Ja’far yang telah melakukan hal-hal tersebut dan telah berkata seperti yang telah aku laporkan,” kata Abd Abdillah.

Lelaki itu diam sejenak dan kemudian melafazkan sumpah sepertimana yang diajarkan oleh Imam Ja’far AS tetapi tidak sampai beberapa detik kemudian, kakinya menjadi kaku (mati).

” Heret dia keluar, semoga Allah melaknatinya,” seru Abu Ja’far al-Mansur.

Al-Rabi’ melaporkan:” Apabila Ja’far bin Muhammad AS menemui al-Mansur aku menyaksikan kedua bibirnya bergerak-gerak. Apabila kedua bibirnya digerakkan, kemarahan al-Mansur menjadi reda, justeru, apabila Imam Ja’far AS mendekatinya, beliau (al-Mansur) kelihatan menyukainya. 

 Apabila Abd Abdillah AS keluar dari majlis itu, aku mengekorinya dari belakang dan berkata kepadanya:” Orang tadi (al-Mansur) adalah orang yang paling marah terhadap anda. Apabila anda masuk ke dalam, anda mengerak-gerakkan kedua bibir anda dan ketika kedua bibir anda bergerak-gerak, marahnya menjadi reda. 

Dengan perkataan apakah anda mengerakkan kedua bibir anda tadi?”

” Dengan doa datukku al-Husayn bin Ali AS,” beliau menjawab.

” Semoga diriku menjadi tebusanmu,” aku berkata,” Apakah doa itu?”

Beliau memberitahuku:

” Wahai Yang Memeliharaku di saat kesusahan, Wahai Penolongku ketika menghadapi bencana, lindungi diriku dengan mataMu yang tidak tidur, lindungi diriku dengan bentengMu yang tidak boleh ditembusi (oleh sesiapa).”

Al-Rabi’ melaporkan:” Aku mempelajari doa itu dan tidak pernah menghadapi saat kesusahan.”

Pada ketika itu, aku bertanya kepada Ja’far bin Muhammad AS:” Mengapa anda melarang pembohong itu daripada bersumpah dengan nama Allah?”

” Aku menahannya (daripada bersumpah dengan nama Allah) kerana Allah SWT akan menyaksikan lelaki itu memuji KeesaanNya dan memuliakanNya,” beliau menjawab, ” kerana hal itu Dia akan menangguhkan hukuman ke atasnya. Oleh yang demikian, aku memintanya bersumpah dengan cara yang engkau dengar tadi dan Allah menimpakan bala yang dahsyat ke atasnya (pada saat itu juga).”

Sebelum peristiwa itu berlaku, Imam J’afar al-Sadiq AS dituduh memungut zakat untuk diberikan kepada Muhammad al-Mahdi yang menentang al-Mansur. Imam al-Sadiq AS juga dituduh menyokong pemberontakan Muhammad bin Abdullah dan saudaranya Ibrahim bahkan Imam Ja’far AS juga dituduh sebagai dalang di belakang pemberontakan tersebut. 

Pada hakikatnya semua tuduhan-tuduhan itu tidak benar. Walau bagaimanapun al-Mansur telah menggunakan ancaman yang keras dalam penyiasatannya terhadap Imam Ja’far al-Sadiq AS. Al-Mansur tidak memperdulikan sinar hidayah, kebaikan, kehormatan kerabat, silaturahim dan darjat ilmu Imam Ja’far al-Sadiq AS. Pada suatu ketika dialog antara Al-Mansur dengan Imam AS. 

Imam Al-Sadiq AS dipanggil ke istana al-Mansur kerana beliau AS dituduh menulis surat kepada penduduk Khurasan supaya membatalkan baiah kepada al-Mansur:

” Engkau ini wahai Ja’far tidak pernah memadamkan hasad dengkimu dan pencerobohanmu terhadap Ahlul Bayt Bani Abbas dan kamu merosakkan harta mereka. Dengan demikian Allah SWT menambahkan lagi perasaan hasad dengki dalam hatimu dan dengannya engkau sampaikan apa yang telah kamu mampu membuatnya.”

Al-Imam al-Sadiq AS menjawab:

” Demi Allah SWT wahai Amirul Mukminin. Aku tidak membuat sesuatu daripada apa yang kamu katakan. Di zaman kekuasaan Bani Umaiyyah, pada hal kamu tahu mereka itu adalah manusia yang paling memusuhi kami dan kami tahu sesungguhnya mereka itu tidak berhak di dalam pemerintahan ini, namun demikian demi Allah SWT aku tidak pernah memberontak terhadap mereka dan mereka tidak pernah menerima sebarang gangguan dariku. Bagaimanakah kini aku membuat semua ini padahal engkau adalah sepupuku, kerabatku yang paling dekat, yang paling pemurah dan paling ikhsan kepada kami? Bagaimanakah aku boleh berbuat sedemikian rupa?”

Lalu al-Mansur terdiam seketika. Kemudian dia menyambung lagi:

” Wahai Ja’afar, tidak malukah engkau dengan usiamu yang tua ini, dengan nasab keturunan ini, tetapi bercakap perkara yang batil, memecahbelahkan kekuatan Muslimin, bercita-cita untuk menumpahkan darah dan menyebarkan fitnah di kalangan rakyat jelata dan wali Allah SWT?”

Imam Ja’far al-Sadiq AS berkata:

” Tidak demi Allah SWT! Wahai Amirul Mukminin! Aku tidak berbuat demikian. Ini bukan suratku, bukan tulisanku dan bukan cop mohor cincinku.”

Lantas Al-Mansur menghunus pedangnya dan menyoal Imam AS bertalu-talu. Imam Ja’afar AS tetap menafikan segala tuduhan tersebut. Kemudian al-Mansur memasukkan pedangnya semula ke dalam sarung. Lantas diam seketika dan kemudian berkata:

” Aku menyangka bahawa engkau memang benar.”

Demikianlah bagaimana Ja’afar al-Sadiq AS menjawab segala tuduhan itu dengan lembut dan bernas tetapi al-Mansur berkata kepadanya dengan bahasa yang kasar dan keras.

Doktrin taqiyyah merupakan ajaran Ahlu Bayt AS yang bertujuan untuk memelihara diri dan yang lebih penting untuk menjamin ikhtiar hidup Islam yang dibawa oleh Ahlul Bayt AS. Lantaran ini Imam al-Sadiq AS mengarahkan para pengikutnya mengamalkan taqiyyah pada keadaan-keadaan yang menuntut taqiyyah. 

Taqiyyah menjadi haram jika ia menyebabkan jiwa orang lain terancam. Al-Kulaini meriwayatkan dalam al-Kafi bahawa Imam Ja’afar al-Sadiq AS berkata kepada Mua’lla ibn Khunays,

” Peliharalah urusan kami dengan segala rahsia dan janganlah engkau membocorkannya di khalayak ramai, kerana barang siapa merahsiakan dan tidak mendedahkannya, Allah akan memuliakan dirinya di dunia dan dijadikanNya nur di antara kedua matanya di akhirat, memandunya ke syurga. Wahai Mua’lla! Barang siapa yang membocorkan urusan kami di khalayak ramai dan tidak menyembunyikannya, Allah akan menghinakannya di dunia dan akan menarik balik nur di antara kedua matanya di akhirat, dan akan dijadikanNya kegelapan untuknya yang akan membawanya ke neraka. 

Wahai Mu’alla, sesungguhnya taqiyyah adalah Dinku dan Din bapaku dan seseorang yang tidak mengamalkan taqiyyah tidak mempunyai Din. Wahai Mu’alla, Allah menyukai seseorang yang beribadat secara sirr (sembunyi) sebagaimana juga Dia menyukai seseorang yang beribadat secara terang-terangan. Wahai Mu’alla barang siapa yang mendedahkan urusan kami, ia adalah seperti orang yang tidak mempercayainya.”

Doktrin taqiyyah memang mempunyai dasar dalam al-Qur’an Al-Qur’an surah 16:106, bermaksud:” Barang siapa yang kafir kepada Allah sesudah beriman (dia mendapat kemurkaan Allah) kecuali orang yang terpaksa padahal hatinya tetap dalam iman.”

Namun demikian, Mu’alla sendiri telah dibunuh oleh Dawud bin Urwah kerana keenggannya mendedahkan nama-nama orang Syiah. Kisahnya sebagaimana dicatatkan oleh Muhammad Jawad Mughniyyah seperti berikut:

“Mu’alla bin Khunays adalah di antara orang-orang yang rapat dengan Imam Ja’afar al-Sadiq AS. Beliau menguruskan hal ehwal kewangan Imam Ja’far AS yang suci itu. Mansur menulis kepada Dawud bin Urwah, gabenor Madinah, memerintahkan supay Mu’alla dibunuh. Dawud memanggil Mu’alla dan berkata kepadanya:

” Tuliskan nama-nama orang syiah yang engkau ketahui. Sekiranya engkau tidak mahu memberikan kerjasama, aku akan pancung kepalamu.”

” Mu’alla berkata:” Adakah engkau akan mengancam aku dengan kematian? Aku bersumpah dengan nama Allah seandainya salah seorang nama mereka berada di bawah tapak kakiku, aku tidak akan mengangkat kakiku itu.”

Dawud kemudian memenggal kepala Mu’alla dan menggantungnya.

Di kalangan pengikut-pengikut Imam AS, taqiyyah diamalkan sesuai dengan ajaran Ahlul Bayt AS. Al-Kulaini meriwayatkan dari Abi Khalid Shaynulah (beliau) berkata:

” Aku bertanya Abu Ja’afar al-Thani AS (Muhammad al-Taqi AS),semoga diriku menjadi tebusanmu, pemimpin-pemimpin kami dalam hadith-hadith meriwayatkan dari Abu Ja’afar AS (Muhammad al-Baqir AS) dan Abu Abdillah AS (Ja’far al-Sadiq AS) dan pada masa itu mereka terpaksa bertaqiyyah. 

Mereka lazimnya menyembunyikan tulisan-tulisan mereka dan seterusnya kitab-kitab ini tidak pernah dijadikan petikan (dalam meriwayatkan hadith-hadith). Sekarang mereka telah meninggal dunia dan kitab-kitab yang tersembunyi itu telah kami temui. Mendengar ini, Imam AS berkata:

“Riwayatkan dari kitab-kitab tersebut kerana kitab-kitab tersebut adalah benar.”
.